A．一概拒絕理性的參與或詮釋

　　B．徹底否認情感的邀蕩與共鳴

　　C．無視社會時代的影響及反映

　　D．不去了解作曲者的心路歷程

　　36.小鎮(zhèn)是一種介于城鄉(xiāng)之間的社會實體，在城市和農(nóng)村之間，小鎮(zhèn)扮演著一種溝通和過渡的角色。城市發(fā)展繁榮，人口密集，物質(zhì)和精神消費品豐富，聚集了更多的資源和財富。而農(nóng)村地區(qū)仍是以農(nóng)業(yè)為主，教育、創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于落后水平。在城鄉(xiāng)之間，喧囂的小鎮(zhèn)出現(xiàn)了，城鄉(xiāng)居民在此處會集、落腳、定居，在鄉(xiāng)愁和發(fā)展中找到欲望的棲息之地和財富生機。

　　這段文字意在說明：

　　A．消除城鄉(xiāng)差距依靠小鎮(zhèn)發(fā)展

　　B．鄉(xiāng)村與城市存在巨大的差距

　　C．小鎮(zhèn)使鄉(xiāng)村獲得了財富生機

　　D．小鎮(zhèn)于城市鄉(xiāng)村之間的意義

　　37.近年來，以南海一號沉船博物館、秦始皇帝陵博物院、安陽殷墟博物館、海昏侯國遺址博物館等為代表的考古遺址博物館，在旅游網(wǎng)站推薦榜單中排名漸次上升。______________________。人們已不再單純滿足于簡單的、傳統(tǒng)的博物館參觀，而是產(chǎn)生了深入歷史場景、觸及歷史語境的“沉浸式”體驗需求。

　　A．這些變化反映了文化產(chǎn)品的更新?lián)Q代

　　B．新技術(shù)帶來了文化消費場景的轉(zhuǎn)場與創(chuàng)新

　　C．這一新動態(tài)折射了文化消費的深化與轉(zhuǎn)型

　　D．這意味著新型博物館成為旅游打卡的網(wǎng)紅

　　38.國家實施文化數(shù)字化戰(zhàn)略，出發(fā)點和落腳點之一都是為了滿足人民日益增長的精神文化需要，這也決定了，盡管文化數(shù)字資源可以在市場上“開展數(shù)據(jù)交易”，但也要依法依規(guī)向民眾開放，公共文化資源數(shù)據(jù)開發(fā)后的交易也要把社會效益放在首位。文化是實現(xiàn)共同富裕的重要變量，數(shù)字化無疑為這個變量增加了權(quán)重，文化數(shù)字化戰(zhàn)略秉持以人為本、全民共享，堅持以文化公平促共同富裕。

　　這段文字意在強調(diào)：

　　A．文化數(shù)字化是人們精神文化需求的結(jié)果

　　B．文化資源數(shù)據(jù)的開發(fā)與交易要以人為本

　　C．民眾應(yīng)共享文化數(shù)字化所帶來的利益

　　D．?dāng)?shù)字化是促進民眾共同富裕的新動力

　　39.現(xiàn)代人的祖先智人，曾在很長時間內(nèi)與丹尼索瓦人、尼安德特人生活在同一片大陸上。只有智人進化成現(xiàn)在的人類。越來越多的證據(jù)表明，現(xiàn)代人的基因組中仍然留存著許多尼安德特人和丹尼素瓦人的基因。這一切都要歸功于近年來考古學(xué)和現(xiàn)代分子生物學(xué)測序的發(fā)展。從基因組的比對信息中，我們可以看到已經(jīng)滅絕的尼安德特人、丹尼素瓦人與現(xiàn)代人之間密切的聯(lián)系。

　　從這段文字可推出：

　　A．丹尼索瓦人和尼安德特人之間的基因關(guān)系更為密切

　　B．丹尼索瓦人、尼安德特人與智人共同進化成現(xiàn)代人

　　C．尼安德特人與丹尼索瓦人是人類祖先智人之前的種群

　　D．現(xiàn)代人身上有丹尼索瓦人、尼安德特人和智人的基因

　　40.蓮子心發(fā)育過程中，多數(shù)葉綠素生物合成結(jié)構(gòu)基因的表達是顯著上調(diào)的，與葉綠素的積累模式一致。原葉綠素酸酯氧化還原酶參與催化的原葉綠素酸酯轉(zhuǎn)化為葉綠素酸酯是一個關(guān)鍵步驟，生成的葉綠素酸酯進一步轉(zhuǎn)化形成葉綠素。光依賴的原葉綠素酸酯氧化還原酶（LPOR）是被子植物中參與這一反應(yīng)的關(guān)鍵酶，并且此過程是被子植物中葉綠素合成唯一需要光的反應(yīng)。而一些裸子植物和微生物可以采用不依賴光的原葉綠素酸酯氧化還原酶（DPOR）完成這一反應(yīng)；蓮子心中并不存在DPOR編碼基因，但鑒定到兩個LPOR編碼基因，且其表達模式與葉綠素的積累模式一致。

　　這段文字意在說明：

　　A．葉綠素的形成有兩種不同的模式

　　B．裸子植物依賴光反應(yīng)形成葉綠素

　　C．蓮子心的葉綠素合成需要光參與

　　D．蓮子有裸子植物的兩個編碼基因

　　41.傳統(tǒng)村落傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色。傳統(tǒng)村落的建筑設(shè)計工藝和技術(shù)值得現(xiàn)代建筑研究和挖掘，傳統(tǒng)村落的空間格局、鄰里關(guān)系、鄉(xiāng)風(fēng)民約等對于城市打造和諧的鄰里關(guān)系，提高社區(qū)治理能力有很好的借鑒意義。對于長期生活在喧囂城市中的居民來說，傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村風(fēng)貌有較強的吸引力。保護傳統(tǒng)村落，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，可為鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接提供有力產(chǎn)業(yè)支撐。

　　這段文字意在說明：

　　A．傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村風(fēng)貌的價值是多元豐富的

　　B．傳統(tǒng)村落治理模式對城市建設(shè)有借鑒意義

　　C．保護傳統(tǒng)村落是推進鄉(xiāng)村振興的重要舉措

　　D．鄉(xiāng)村振興促進經(jīng)濟發(fā)展并承載傳統(tǒng)的延續(xù)

　　42.大量的人口流入給城市的發(fā)展帶來了強大動力，也快速形成了超特大城市的發(fā)展紅利。然而大城市社會福利分配的限制，發(fā)展帶來的高生活成本以及區(qū)域間文化的巨大差異，讓大量農(nóng)村人口面臨進得來、留不下的困境，而且遠距離的流動也導(dǎo)致一系列社會問題?？h域城鎮(zhèn)化連接著農(nóng)村人口生活的家鄉(xiāng)以及工作的城市，具有距離、文化等優(yōu)勢，縣域城鎮(zhèn)化發(fā)展不僅能為農(nóng)村人口提供更多發(fā)展機會，還能為農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口提供城鎮(zhèn)化水平的社會服務(wù)，讓農(nóng)村人口在參與城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中真正享受其成果。

　　這段文字接下來最可能講的是：

　　A．人口的自由流動是城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)

　　B．發(fā)展區(qū)域城市建設(shè)吸引人口回流

　　C．城市的發(fā)展紅利應(yīng)為建設(shè)者們共享

　　D．縣域城鎮(zhèn)化需要實事求是精準施策

　　43.黃色與紅色一樣，是中華民族偏愛的顏色。在與“五行說”相對應(yīng)的“五色論”里，黃色代表土，居于四方的中央。東漢的儒家為了抬高君權(quán)，突出了“五行”和“五方”中“土居中央”的觀點，把土說成是一切元素的根本，因此中央是至高無上的，這也極大地提高了黃色的地位。三國時期的魏文帝曹丕也接受了這一說法，把黃色定為正色之首，隨后的隋、唐王朝都加以效仿。從唐代起，正黃色成為皇室的專用色，濫用即會獲罪。時隔千年，雖然黃色早已進入尋常百姓家，但金黃色那高貴莊嚴的氣質(zhì)依然存在。

　　對這段文字概括最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/div>