A．蜂擁而至 尾大不掉 閃轉騰挪

　　B．后來居上 作繭自縛 捷足先登

　　C．青出于藍 因循守舊 穩(wěn)操勝券

　　D．龍爭虎斗 老氣橫秋 脫穎而出

　　36.人類特別喜歡讀到和關注有關他人和社會的負面信息，媒體從業(yè)者則是順應這種喜好，這使人們接觸到更多的負面信息而非正面信息。這種“有偏見的暴露效應”解釋了為什么人們認為當前的道德水平相對較低。而當人們回憶過去時，負面事件更可能被遺忘，這是由于大腦的內在機制要求不良事件引起的負面反應情緒必須被平復，因此時過境遷，再大的悲劇也可以慢慢放下。這種“有偏見的記憶效應”又解釋了為什么人們認為過去的道德水平相對較高。

　　這段文字意在說明：

　　A．“世風日下”可能是一種群體心理錯覺

　　B．心理層面人們更愿記住過去美好的事件

　　C．道德水平的高低取決于負面事件的影響

　　D．媒體傳播強化了人們對負面信息的接收

　　37.草原生態(tài)系統(tǒng)通過生物多樣性，發(fā)揮著支持、供給、調節(jié)等服務功能：土壤形成、水文、生物代謝化學循環(huán)以及其他生態(tài)學過程，都是由草原生物多樣性參與和支撐的；草原持續(xù)為我們供應大量動物產(chǎn)品(如畜產(chǎn)品)和植物產(chǎn)品（如食品、藥品等），河流和湖泊的淡水也有賴于草原涵養(yǎng)水源的功能；草原上的植物通過蒸騰作用、光合作用，調節(jié)氣候，還可配合土壤發(fā)揮調蓄作用。

　　這段文字意在說明：

　　A．草原生態(tài)系統(tǒng)具有生物多樣性

　　B．草原具有涵養(yǎng)水源的重要作用

　　C．草原與我們日常生活密不可分

　　D．草原植物具有降溫和調蓄作用

　　38.關于文藝與時代的關系，中外許多文藝家都有精辟論述。如唐代詩人白居易所言“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，法國作家巴爾扎克說自己愿意充當“法國社會的書記員”，“活在民族之中的大詩人，就應該總括這些民族的思想，一言以蔽之，就應該成為他們的時代化身才是”，俄國批評家車爾尼雪夫斯基也曾說過，“只有那些在強大而蓬勃的思想影響之下，只有能夠滿足時代迫切要求的文學傾向，才能得到燦爛的發(fā)展”，等等。這些都說明文藝既要反映時代的現(xiàn)實，又要超越時代的現(xiàn)實。今天，我們迎來一個偉大的變革時代，我們文藝工作者應正確認識文藝與時代的關系，在實踐中豐富和完善藝術理想，積極響應“為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”的號召，拿出更多藝術精品獻給人民和這個偉大的時代。

　　這段文字意在說明：

　　A．文藝創(chuàng)作絕不能脫離當下時代的社會現(xiàn)實

　　B．時代需要更多反映社會發(fā)展趨勢的好作品

　　C．藝術家要在實踐中不斷豐富發(fā)展文藝理論

　　D．文藝既要反映時代現(xiàn)實又要超越時代現(xiàn)實

　　39.語言規(guī)劃學的研究告訴我們，什么樣的語言生活，塑造什么樣的語言樣態(tài)，也就培育什么樣的語言能力。古詩詞和復雜靈動的修辭有其恒久的價值與魅力，但不要忘記，在唐詩宋詞濫觴的歲月，它們也是因適應當時的文人語言生活才獲得發(fā)展的?；氐浇裉欤徽摼€上線下，我們都很難要求話語里也三句一成語、五句一典故。恰恰相反，不同于直接生硬的引用，在這個網(wǎng)絡時代，有恒久魅力的經(jīng)典語言文化正在以新的方式煥發(fā)生機。如把古詩詞詠唱出來，新造成語用四字格描述今人情緒······如此種種不勝枚舉。

　　這段文字意在說明：

　　A．經(jīng)典的文化元素在每個時代都會流行

　　B．每個時代都有其獨特的語言生活和樣態(tài)

　　C．語言文化必須適應語言生活才能獲得發(fā)展

　　D．經(jīng)典文化元素在不同時代會有不同的表現(xiàn)形式

　　40.很多手工藝材料是因其所成之物原本的功能在現(xiàn)代社會中弱化或消失，才造成選材方向的改變，由此，治物不再依據(jù)客觀需求，而是更多地轉向主觀的、表達個性的藝術創(chuàng)作。例如，古人對硯材評介的首要標準是適于研墨而非為雕刻觀玩，于墨材而言，首要則是適于書寫而非為模印賞鑒?；厮輾v史，由古人之物及用物文化可見，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展是不斷發(fā)現(xiàn)和使用合用的材料治物以為人服務，而不是僅僅圍繞某種物質存在的技術活動。

　　關于手工藝材料，文段中傳統(tǒng)觀點認為：

　　A．選材應趨向多元化

　　B．發(fā)掘材質本身之美

　　C．材料之美源于適用

　　D．治物基于藝術表現(xiàn)

　　41.我國平臺經(jīng)濟具有較好的數(shù)據(jù)貫通能力和智能分析能力，能夠更好地幫助實體經(jīng)濟升級營銷模式，提升管理決策效率和營銷系統(tǒng)化能力，還可以利用平臺應用的能力，提升實體經(jīng)濟中的產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同協(xié)作效應。因此，政府應積極地引導、支持消費互聯(lián)網(wǎng)平臺轉型發(fā)展，對平臺企業(yè)在新技術、新業(yè)態(tài)等方面的探索和投資布局給予更大的包容與支持，發(fā)揮平臺優(yōu)勢助力構建我國自主可控的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，在上下游聯(lián)動、數(shù)實融合中創(chuàng)新孵化。

　　根據(jù)這段文字，我國平臺經(jīng)濟需向哪個方向引導:

　　A．提升管理能力

　　B．助力產(chǎn)業(yè)協(xié)同

　　C．賦能實體經(jīng)濟

　　D．孵化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)

　　42.天文學家用基尼系數(shù)來描述星系的面亮度分布不均（用星光替代社會學基尼系數(shù)定義中的人類財富）：基尼系數(shù)越大，意味著亮度越集中分布在少數(shù)區(qū)城，星系越傾向為橢圓（年老）星系，年輕和年老星系的分界線就在0.5-0.6左右，即：如果一個星系的亮度分布不均勻程度超過0.5，則該星系很大概率近似橢圓星系，已失去了制造新恒星的能力了（變成年老星系）?；嵯禂?shù)在區(qū)分不同類星系中的巨大成功使其成為研究星系及星系形態(tài)的一個重要參數(shù)。

　　根據(jù)這段文字，基尼系數(shù)在區(qū)分不同類星系中的成功表現(xiàn)是：

　　A．區(qū)別不同星系表面的明亮程度

　　B．演示不同星系從年輕到年老的過程

　　C．可以用來描述不同星系與恒星的形狀

　　D．判斷不同星系是否失去制造新恒星的能力

　　43.文言和白話是兩個相互依存的概念，無文言，也就無所謂白話，但它們并不等同于書面語和口語。受限于語言保存技術，我們現(xiàn)在能感知的古代漢語都是書面上的，包括文言，也包括白話。文言是在先秦口語的基礎上形成的古代漢語書面語。先秦兩漢的典籍、六朝以后文人仿古寫出的作品都屬于文言文。 白話是漢魏六朝以后，隨著語言發(fā)展變化而形成的較為接近口語的言語，偶爾也夾雜一些文言成分，較能反映語言的時代性和區(qū)域性特點。

　　根據(jù)這段文字，下列說法正確的是：

　　A．漢魏六朝以后的作品都屬于白話文

　　B．古代漢語實際上包含白話文的成分

　　C．文言文更能反映語言的時代性特點

　　D．文言與白話分別等同書面語與口語

　　44.發(fā)展現(xiàn)代設施農業(yè)是轉變農業(yè)發(fā)展方式的重要內容。相較于傳統(tǒng)農業(yè)，現(xiàn)代設施農業(yè)把保護環(huán)境、低碳節(jié)能作為發(fā)展的前提條件，按照循環(huán)發(fā)展理念，通過運用人工智能技術、物聯(lián)網(wǎng)技術等，不僅可以節(jié)約大量水資源、土地資源和人力資源，還能有效降低污染物的排放量，減少資源浪費和環(huán)境污染。此外，現(xiàn)代設施農業(yè)使用高科技技術和先進設備，通過農業(yè)生產(chǎn)標準化、精準化、智能化，讓土地利用率、勞動產(chǎn)出率更高，資源能耗、生產(chǎn)成本更低，產(chǎn)品更有品質、生態(tài)更加安全，助力農業(yè)增效和農民增收。

　　關于現(xiàn)代設施農業(yè)，這段文字未提及：

　　A．推動傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)轉型升級

　　B．減少資源消耗將促進農民收入增長

　　C．有效降低環(huán)境污染有利于保護環(huán)境

　　D．運用人工智能實現(xiàn)農業(yè)無人化生產(chǎn)

　　45.近年來，為建設便民生活圈，北京、上海、杭州等多地興辦了不少社區(qū)食堂，除了老年人，一些年輕人、附近社區(qū)居民也逐漸成為忠實的消費者。數(shù)據(jù)顯示，截至2022年底，上海市已累計建成社區(qū)（長者）食堂305家，老年助餐點1303家。不過，在一些社區(qū)食堂備受追捧的同時，也有部分食堂出現(xiàn)運營困難，客源單一、飯菜質量不高是其乏人問津的主要原因。社區(qū)食堂的經(jīng)營需通過科學布局、集約建設和精細化運營實現(xiàn)，要避免脫離社區(qū)實際盲目配置食堂，浪費公共資金。經(jīng)營者也須有市場化競爭意識，在長期運營上拿出“繡花功夫”。

　　最適合做這段文字標題的是：

　　A．社區(qū)食堂的“小餐桌”與大民生

　　B．統(tǒng)籌社區(qū)食堂“公益”與“效益”

　　C．激發(fā)活力，創(chuàng)新社區(qū)食堂運營新模式

　　D．辦好食堂，讓社區(qū)居民共享幸福“食”光

　　46.隨著大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等現(xiàn)代智能技術的發(fā)展，人類社會進入了智慧治理時代。智慧治理對于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要現(xiàn)實意義。當前正在推進的智慧治理面臨治理效率低下、數(shù)據(jù)信息安全存隱患等困境和風險。對智慧治理面臨新任務新期待的理論認識不足、主動適應不夠，以及過度依賴智能技術對智慧治理的定位不準是導致困境和風險的重要原因。解決智慧治理中存在的問題，需要實現(xiàn)從智能技術賦能到技術融合的轉變，理念融合、過程融合及目標融合是實現(xiàn)這一轉變的重要路徑。

　　假如這是一篇文章的摘要，那么這篇文章的標題可能是：

　　A．邁向技術融合的智慧治理

　　B．理論認識不足制約智慧治理

　　C．智能技術賦能的智慧治理路徑

　　D．智慧治理存在的問題及成因分析

　　47.在確定是否認識一個人時，我們的大腦會做出三個反應。首先，我們會確認這個人的面部特征，例如他是雙眼皮還是單眼皮，高鼻梁還是薄嘴唇；之后，大腦根據(jù)這些特征進行人臉識別，判定我們是否認得這張臉；最后再回憶他的名字。簡而言之，我們在看到一張臉后，大腦只需簡單地識別是否見過；而人的名字藏在記憶的某個角落，我們需要通過檢索、回憶等過程，才能最終確定答案，比識別更加復雜。所以                    。

　　填入畫橫線部分最合適的一項是：

　　A．大腦確定是否認識一個人的過程非常的復雜

　　B．記住一個人的名字比記住他的長相要難得多

　　C．大腦根據(jù)一個人的面部特征來回憶他的名字

　　D．記憶名字需要與對詞語、句子的記憶相聯(lián)系

　　48.眾多民間手藝、戲曲等非物質文化遺產(chǎn)的遺失，與文化傳承人缺乏豐厚的收入有關。即便以外部力量進行保護性搶救，往往也只是將其“標本化”，難以恢復其原生活力。                    。比如，《中國通史》等紀錄片在視頻平臺上收費觀看，使傳統(tǒng)文化釋放出可觀的商業(yè)價值，紀錄片創(chuàng)作方、版權方、播出方實現(xiàn)商業(yè)共贏；有花絲鑲嵌技藝非遺傳承人入駐電商平臺，一年多來售出超20萬件工藝產(chǎn)品。

　　填入畫橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/div>